A natureza do guerreiro

Salve!

A natureza do guerreiro é tal que ele é feliz na guerra. Mas não falamos aqui da guerra contra outrem e sim de auto-superação, portanto, qualquer um que forneça ao guerreiro tal chance é por ele abençoado e não se trata em absoluto de uma questão pessoal, vencer-se é a alegria suprema do guerreiro, seu maior gozo, seu êxtase sem fim.

Haarp: controle climático e mental: matéria da CBC News

Atualização de postagem com novo link.

Mais do mesmo para que não continuemos a ser os mesmos dentro da mesmice midiática... é isso aí, "mermão", é isso "mermu" ;-) Os anjos não tocam esta harpa...

Toltequidade e Nagualismo

Os ensinamentos de Don Juan Matus são uma reatualização da toltequidade?

Carlos Castaneda é o mensageiro da antiga sabedoria de Quetzalcoatl?

O profeta de Quetzalcoatl que arde em seu fogo interior no alto da montanha é uma fonte de inspiração do Nagualismo e sua própria expressão?

Há na história religiosa e cultural da Meso-América a fonte original dos ensinos do Nagualismo?

As respostas podem estar neste interessante documentário sobre os olmecas, os toltecas e os primeiros maias, povos que desenvolveram uma cultura que não deixa nada a dever para as culturas que deram origem ao Hinduísmo, ao Budismo e ao Taoísmo.

Mil anos antes dos europeus eles já tinham formulado, por exemplo, o conceito matemático do zero.

Seria a própria obra de Castaneda o meio para o retorno de Quetzalcoatl?

A Kundalini e o tempo em espiral

Documentário (para estudo) em espanhol muito bem feito sobre a Kundalini da Terra, sobre a mudança energética na Terra - Tibete para os Andes - sobre a manipulação dos humanos, sobre a energia sexual e sobre o modo prisioneiro da energia: circular e o modo libertador: em espiral, adicionando-se a isto a importância da Ayahuasca e a conexão que Ela promove com Pachamama para nos libertar da Matrix instituída por seres que são predadores da humanidade, intitulados no vídeo como Annunakis.




Hijos del Setimo Sol Nagual
La kundalini en la Pachamama cada 13.000 años se desplaza transforma las nuevas energías y ahora entramos el 3 de Junio del 2012 en el TIEMPO ESPIRAL.
El movimiento es similar al movimiento en el cuerpo humano, está conectada con los corazones de toda la humanidad.
Esta energía lo que hace es surgir por toda la Pachamama a los buscadores espirituales, la gente común, quienes, a su manera, también están buscando a Dios, ya no existen los Maestros, Tu eres Tú propio Maestro siendo honesto con TU REAL SER.
Te gusta el Tiempo Circular entonces se feliz con los políticos banqueros médicos jueces corruptos y delincuentes, etc. es muy diferente si quieres cambiar tu destino y salir de esta 3era Dimensión conociéndote tu TÚ MISMO busca quien eres de dónde vienes y comprenderás las diferentes Dimensiones que existen.
Esta energía de la Kundalini salió del Tibet hacia la India, luego se fue moviendo por casi todos los países del mundo hasta que llegó a Chile, el nuevo hogar de la nutrición y expansión de la Luz del mundo es un desplazamiento del poder espiritual desde lo masculino a lo femenino.
Un nuevo reino acaba de comenzar en EL TIEMPO ESPIRAL en Los Andes de Chile, Perú, Bolivia, Argentina, Paraguay, Colombia y el Océano Pacífico y pronto afectará a los corazones de toda la humanidad.
en el aquí y ahora del TIEMPO ESPIRAL y comprendemos que Todo es un juego y que el miedo no existe.
Incluso los científicos se vuelven Chamanes demostrando que el agua la mamita cocha tiene memoria unen lo científico con lo sagrado y tu hasta cuando estarás dormido despierta del Tiempo Circular.
Deja de ser un esclavo moderno, aprende como los annunakis manipularon en la Matrix de la 3era Dimensión desde el origen de las palabras para desconectarte del subconsciente al consiente y tenerte en el olvido de tu REAL SER.
Recuerda el ALMA Original todo lo sabe fluyendo fluyendo amando amando un Abrazo LUMINOSO a TODOS los NORBIENES Paz Espiral JAYAYA

Não há um caminho, a não ser ver o caminho em tudo

A vida de um dos mestres do Zen Budismo: Dogen. A realização do paraíso na Terra através da vivência do presente, do aqui e do agora.

Sobre a impecabilidade

Nós não perdemos para os outros e nem para as situações, nós perdemos para as nossas próprias emoções negativas. Nós perdemos para o ódio, para a auto-importância, para a nossa inveja, gula e cobiça. E o que nós perdemos? A nós mesmos e o melhor dos outros. Perdemos a nossa impecabilidade, energia e saúde. Perdemos a nossa alma.

O filme a seguir é uma bela reflexão sobre o tema:

Os governantes não governam, gerenciam; quem governa tá atrás

"Os governantes não governam, gerenciam; quem governa tá atrás", não dá a cara à tapa - grandes bancos e empresas -, os cartolas do mundo financeiro.

Dica excelente do Marcelo Juchem Manes, mostra um ser humano questionador, que valoriza o ser mais que o ter, um guerreiro que assumiu sua própria forma de viver no mundo.

Palestra de Carlos Castaneda no Seminário de Mulheres em Los Angeles

OPalestra de Carlos Castaneda no Seminário de Mulheres em Los Angeles

O ponto de aglutinação dos homens olha para fora e o das mulheres para dentro. Isto proporciona uma maneira diferente de interpretar e de perceber, uma visão diferente das coisas. Os bruxos têm insistido desde sempre nessa grande diferença entre homens e mulheres.

Segundo o mundo dos bruxos, as mulheres sabem coisas de uma maneira natural.

Sabem de uma forma que a mente masculina não pode conceber.

A socialização demanda que os homens ditem as normas, o que faz com que se sintam “sagrados”.

Para que este processo funcione, a socialização destroçou as sensações femininas.

As mulheres são mais inteligentes, mas não estão interessadas na taxonomia, em estabelecer categorias. "Taxonomizar" é uma condição masculina. Deixem que eles estabeleçam suas categorias e medidas, vocês não têm por que fazê-lo. Para que teriam que fazê-lo?

Vocês devem ser conscientes do que os homens têm feito a vocês. Inclusive o desejo de liberação, do último século, por parte das mulheres tem sido criado e induzido pelos homens. Desta forma a mulher “liberada” repete os padrões masculinos.

Eles brincam com o papel de “coitados bebezinhos” que vocês cuidam e amamentam. Por que o permitem?

Mas pelas suas próprias características as mulheres carecem de uma filosofia definida, de um sistema de pensamento que possa lhes servir de suporte para sustentar um propósito. O homem bruxo que têm alcançado um nível de sobriedade pode lhes proporcionar este sistema de pensamento. Este é o suporte que pode sustentar uma nova forma de viver.

Don Juan era um homem, mas não era em absoluto um macho, tinha eliminado a raiz do machismo em si mesmo. Para homens e mulheres aceitar que somos seres que vamos a morrer implica num novo arranjo.

Se seguirmos nos comportando como imortais nada novo pode nos acontecer.

As mulheres estão capacitadas para deter o fluxo de pensamentos, podem exercitá-lo com facilidade e entrar num estado quase “vegetativo”, quando estão submetidas a pressões físicas ou psicológicas fortes. Mas a falha radical é que a mulher não é persistente. Têm logrado este estado parcialmente, simplesmente porque são mulheres, sem esforço. Sua indiferença é outro resultado da socialização do macho.

Mas os bruxos querem dar a esta capacidade um propósito transcendente: que esta parada do fluxo de pensamento não se leve a cabo por pressões, por fuga, raiva ou tristeza, mas por um propósito plenamente consciente e dirigido.

Para isto a bruxa precisa se disciplinar num grau extremo.

Desde nosso ponto de vista o grande erro do mundo bruxo de Don Juan foi o seu isolamento, um isolamento que foi mantido de geração em geração e que talvez tenha relação com a preponderância feminina dos grupos de bruxos. As mulheres são muito insulares.

Nós terminamos com esse isolamento. Um seminário deste tipo nunca foi feito antes.

Talvez não possa convencer ninguém, não possa alcançar ninguém, mas estou tentando fazê-lo.

Se as mulheres conseguissem, através da disciplina, deter seu fluxo de pensamentos o que não seriam capazes de ver?

A Tensegridade as ajuda neste propósito, a Tensegridade fala por si mesma.

As mulheres costumam pensar “estou louca”. Isso é a socialização. Não estão loucas em absoluto, simplesmente são mulheres! E essa loucura pode se converter em algo delicioso. Mas vocês vivem de acordo com as idéias dos machos e ainda as interiorizam. Isso sim é loucura.

Tenho visto “garotos bonzinhos” ao meu redor, muitos garotos bonzinhos e submissos que procuram me agradar.

Mas nunca conheci “garotas boazinhas”.

Não levo a serio a mim mesmo. O que é serio para mim é o que faço, e o que faço é a única avenida possível que fui capaz de encontrar, a mais poderosa. Precisa-se de uma grande sobriedade para decidir o que nos esgota no mundo cotidiano.

Aos homens fascina estar num altar. Fascina, e as mulheres o permitem. Exceto em famílias que praticam uma educação equilibrada, de uma mulher ninguém se ocupa a não ser que se case e forme uma família. As mulheres têm sido socializadas para serem inimigas entre si, para serem competidoras. Na realidade todos os homens buscam em vocês as suas “mãezinhas”.

Encarem duma vez o fato de que são mulheres. Chegará o momento em que vocês serão forçadas a cooperar entre si se quiserem que o mundo sobreviva. A raça humana desaparece. Somente vocês são poderosas, mas adoram brincar de ser “menininhas eternas”.

Dentro de todos nós existe um fluxo de conhecimento. Através dele desenvolvemos estados subjetivos que podem se intercambiar e que criam um campo de intersubjetividade que possibilita a comunicação entre as pessoas. Mas a não ser que experimentem as ações práticas do mundo dos bruxos, não há forma de compartilhar com os bruxos uma intersubjetividade. Falar somente de nós mesmos nos impede de ser conscientes do fluxo de energia. Há que forçar o estado de silêncio interno.

Compartilhar a intersubjetividade dos bruxos pode se iniciar com a Tensegridade. Seus movimentos não foram inventados, e sim descobertos, segundo Don Juan entre sete mil e dez mil anos atrás. Os movimentos são um atalho para aquietar o diálogo interno. Não podem mudar essa possibilidade pelas idéias que os homens lhes deram, não é justo que o façam. Façam a Tensegridade como se não existisse o amanhã, porque de fato não existe. Vamos morrer. Que enorme conselheira é a Morte!

Quero lhes dar idéias racionais, um “corpus” de conhecimento a partir do qual possam tomar uma decisão. Eu não as necessito, mas quisera lhes dar minha sobriedade. E quisera ficar para ver a explosão, mas não tenho tempo. Estou indo embora.

Mas a minha pressão sobre vocês não pode de maneira alguma ser pessoal. Isso seria opressão. Vocês têm que decidir individualmente que querem fazê-lo. Como mulheres podem fazê-lo!

Ver que algo assim pode acontecer é para mim enormemente excitante. Será possível? Eu espero que sim, mas não sei.

Dependo de ter sucesso no meu propósito de alcançá-las sobriamente.
Seus pais demoraram anos em socializá-las, agora deverão trabalhar anos para romper essa socialização.

Em 1985 a Mulher Nagual voltou e isto mudou por inteiro o mundo de don Juan. Então nos encontramos totalmente sozinhos, fazendo algo novo que nunca foi intentado antes. Preciso de tempo. Talvez vocês possam ser uma razão de peso para que este tempo me seja concedido.

Neurônios ao Nirvana: documentário

Neurônios ao Nirvana é a favor da pesquisa cientifica mais profunda sobre os Psicodélicos.

Durante sete meses, em 1953, William S. Burroughs (N.T. escritor, pintor e crítico social norte-americano, fez parte da geração Beat e escrevia sob efeito de psicodélicos) viajou através das selvas da América do Sul em uma expedição para encontrar a substância quase mítica ayahuasca (“yage“, como ele prefere chamá-la). Burroughs, na esperança de largar o vício, mas também de experimentar o chamado “turismo de espaço-tempo” e as qualidades telepáticas da substância, documentou uma grande quantidade de suas aventuras e desventuras em cartas a Allen Ginsberg. As cartas, escritas em estilo sinuoso típico de Burroughs, viriam a ser publicadas como The Yage Letters pela City Lights.

Poder-se-ia quase dizer que Burroughs foi o primeiro turista ayahuasqueiro norte-americano. Sempre em uma jornada essencialmente inútil para largar heroína, Burroughs procurou quaisquer substâncias que poderiam ajudar—sendo apomorfina uma delas. Embora nenhuma tenha funcionado, Burroughs parecia ter sentido alguma coisa com a yage. Porque nos últimos anos, a investigação científica agora sugere que a ayahuasca e outras substâncias psicodélicas podem ajudar no tratamento da dependência química.

Entra o diretor Oliver Hockenhull, que discretamente foi fazendo um documentário sobre os psicodélicos como medicamentos nos últimos anos. Quando Giancarlo Canavesio, fundador da Mangusta Productions e Mangu.tv descobriu que Hockenhull estava perseguindo o projeto, ele se ofereceu para ajudar. Canavesio está ajudando com a distribuição, colocando o filme em festivais e cinemas, enquanto produtor de filmes Mikki Willis da Elevate está ajudando com o processo de edição.

O filme Neurônios ao Nirvana, lança um olhar sobre a história e o futuro da investigação científica de cinco substâncias psicodélicas: LSD, a psilocibina, a ayahuasca, MDMA, e cannabis. Nele, vários cientistas e especialistas altamente considerados no campo falam sobre o potencial medicinal dessas drogas. Os cineastas são cuidadosos em suas abordagens. Cada um deles ressaltam que estudos científicos e vocabulário, apresentados de uma forma tradicional, são necessários para educar o público sobre a medicina psicodélica. Eles perceberam que estão diante de muita desinformação governamental—para não mencionar as grandes indústrias, e paranoia sobre psicodélicos.

O vento será tua herança

Será possível em pleno século 20 um homem, um professor de escola pública ser preso por ensinar a teoria da evolução das espécies? Sim.

A intolerância ideológica, o dogma religioso, o preconceito intelectual supera o tempo. Vemos isto ainda hoje quando o Congresso Nacional é tomado por uma bancada de parlamentares que seguem o fundamentalismo evangélico.

A batalha aqui e agora não é o bem versus o mal, é o conhecimento contra a ignorância, pois interessa aos grupos dominantes que se apossaram do Estado brasileiro manter as mentes dopadas seja pelo fanatismo religioso, pela mediocridade cultural, pela água fluoretada e clorada, por condições trabalhistas injustas (vide terceirização), pela falta de transparência com relação à produtos transgênicos.

Será o vento a nossa herança?

Que seja o vento do conhecimento.



O Vento Será Tua Herança (Inherit the Wind, 1960)

• Sinopse: Numa cidade marcada pela forte presença da comunidade religiosa, professor é preso por ensinar a Teoria da Evolução de Darwin. O caso vai para o tribunal, onde acontece uma série de inflamados debates ideológicos, que mexem com a localidade e com seus habitantes. Baseado em caso real ocorrido em 1925.
• Direção: Stanley Kramer
• Roteiro: Jerome Lawrence (peça), Robert E. Lee (peça), Nedrick Young (roteiro adaptado), Harold Jacob Smith (roteiro adaptado)
• Gênero: Drama/Histórico
• Origem: Estados Unidos
• Duração: 128 minutos
• Tipo: Longa-metragem
Elenco
• Spencer Tracy Henry Drummond
• Fredric March Matthew Harrison Brady
• Gene Kelly E. K. Hornbeck
• Dick York Bertram T. Cates
• Donna Anderson Rachel Brown

Entrevistas com parceiros de Carlos Castaneda: Jacobo Grinberg

Havíamos tido a oportunidade de participar de conferências que Carlos Castaneda dava em diferentes lugares da Cidade do México (incluindo nossa casa) e se havia estabelecido uma relação estreita e pessoal com ele. Dias depois de nosso matrimônio, Terita falou com ele por telefone em Los Angeles e externou seu desejo de ir visitá-lo comigo; o nagual aceitou, incluindo em sua lista Carlos Hidalgo, com quem se comunicou no dia seguinte.

A partir dessa conversa ficou decidido que iríamos um total de seis pessoas do México.

Como presente, levei para ele uma coleção de meus livros, que recebeu com zombeteira alegria dizendo que eu escrevia livros a quilo. Aquela era sua forma usual de reagir cada vez que alguém, em seu grupo, manifestava sinais de ego. Obviamente, eu estava orgulhoso de meus livros, identificava-me com eles e sua enorme quantidade era para mim um sinal de meu valor.

Ao nagual havia custado suor e lágrimas se desprender de sua história pessoal e de seu ego para agora reforçar o de outro. Ao entregar-lhe meus livros, eu supunha implicitamente que ele se interessaria pelo seu conteúdo e até apoiaria sua publicação. Terita, igualmente ingênua, porém mais corajosa, disse a ele que meus livros diziam a mesma coisa que os dele, só que utilizando uma linguagem científica. Depois percebemos que tudo aquilo era sinal de imaturidade e que o nagual reagira a isso com desprezo. De fato, muitas vezes nos disse que nossa amizade não lhe importava nada, e que jamais fôssemos pensar que nossa relação se baseava em afeto e carinho. O mundo cotidiano, repleto de estruturas, convencionalismos e hipocrisias era, para o nagual, desprezível e não merecia maior atenção. Realmente, a maioria das pessoas vivia ali, dentro de seus cárceres psicológicos e seus convencionalismos e sua importância pessoal, mas não ele nem ninguém de seu grupo íntimo. Repetia constantemente:

“O mundo cotidiano é manejável com o dedo mindinho; a energia deve ser utilizada para alcançar a liberdade.”

O mundo cotidiano incluía todos os desejos de fama, dinheiro, posição e todas as relações de estrutura. Todo desejo mundano baseado na vida de necessidades devia sua existência ao acordo e à convenção e devia ser rechaçado totalmente. Tanto Terita quanto eu acreditávamos estar fora de estruturas e pertencer a um estrato de buscadores da liberdade. Entretanto, as palavras do nagual nos deprimiam e muitas vezes chegamos a perceber o mundo e a nós mesmos nele como algo sombrio e triste, frio e sem esperança. O nagual parecia incentivar tal visão como preparação para chegar a um estado magnífico de vitalidade e otimismo no qual ele parecia viver incansavelmente o tempo todo. A verdade é que demorávamos meses para nos recuperar do terrível impacto que nos causava cada uma de suas visitas e, por fim, o temor de vê-lo era maior que o desejo de encontrá-lo. Suas palavras confirmavam nosso estado:

“Um contato com o nagual é um evento terrível do qual custa muito recuperar-se. A força da personalidade do nagual é maiúscula e indefinível.”

Fomos apresentados às pessoas do grupo do nagual e passamos com eles uma semana cheia de aprendizagens, provas e aventuras que relatarei mais tarde. Ao nos despedirmos, o nagual disse que seu grupo desejava receber cartas nossas. Eu levei isso muito a sério e, já no México, me dediquei a escrever cinco volumosas missivas que entreguei a um amigo comum que visitaria o nagual em Los Angeles no dia seguinte.

Passaram-se várias semanas sem que tivéssemos notícias do nagual e seu grupo, até que uma tarde Carlos Ortiz falou por telefone com Terita anunciando-lhe que, no dia seguinte, o nagual viria ao México, mas sem dizer a hora e o vôo em que o faria.

Ficamos entusiasmados com a perspectiva de vê-lo novamente e esperamos o dia todo a notificação do seu número de vôo, mas esta nunca chegou. À noite, Terita e eu decidimos sair em sua busca pela Cidade do México sem ter idéia de onde encontrá-lo. Fomos a um hotel e depois de perguntar, em vão, por seu quarto, de repente soubemos que se encontrava no Zócalo.

Fomos até lá e, numa ruazinha a uma quadra do mesmo, topamos com ele e todo um grupo de pessoas que o acompanhava.

Aquela era uma verdadeira façanha de poder que Terita e eu havíamos conseguido fazer; encontrar o nagual na gigantesca Cidade do México em um local preciso e a uma determinada hora sem indicações externas. Eu, de pura satisfação, plantei-me em frente ao nagual e dei um enorme grito de saudação, diante do que ele brincou dizendo que, depois de tudo o que havia visto, já não distinguia o que pertencia a este ou a outros mundos e que minha súbita presença acompanhada do poderoso grito o haviam surpreendido. Ao nos abraçarmos, disse-me que encontrá-lo dessa maneira havia sido um ato de poder.

Alegres e festejando o encontro, fomos até o Café Tacuba e nos sentamos a uma mesa. O nagual conversou sobre suas experiências e eu lhe perguntei se havia recebido minhas cartas. Olhou-me com um gesto de malícia e disse:

“Suas cartas se perderam; nunca as recebemos.”

Minha reação ao ouvir isso foi de fúria contra o amigo comum a quem encomendei entregá-las e assim o externei, enquanto ele me perfurava com seu olhar. Quando chegamos em casa disse a Terita que a perda das cartas era tão dolorosa que teria de reproduzi-las de memória e assim o fiz durante boa parte da noite. No dia seguinte, Terita tinha um encontro com o nagual e por isso ela era a indicada para entregar-lhe as cartas. Depois soube que, no ato de entrega e ao saber que eu havia reproduzido as cartas, o nagual se escangalhara de rir, zombando de mim por minha obsessiva compulsão para escrever e por meu enorme ego. Meses mais tarde, meu amigo me disse que as cartas originais tinham sido entregues tal como havíamos combinado e que, em uma sessão memorável, foram lidas para deboche e zombaria de todos.

Não consegui escrever uma linha por seis meses depois desses acontecimentos e levei outros seis para entender e elaborar seu significado.

O dia em que chegamos a Los Angeles coincidiu com dois acontecimentos: o final da Guerra do Golfo Pérsico e o término de uma estiagem mortal que havia submetido a Califórnia a um inferno de calor e seca. Parados na recepção do aeroporto nos esperavam o nagual e as integrantes de seu grupo mais próximo.

Cumprimentaram-nos com um carinho claro e direto e depois nos convidaram para almoçar em um restaurante italiano. Éramos cerca de doze pessoas e todos nos sentamos juntos em uma mesa grande.

Comentamos sobre o fim da guerra e da seca e o nagual os considerou sinais auspiciosos de nossa chegada.

Depois nos levaram a um hotel modesto e velho no qual nos surpreendeu a familiaridade do encarregado, que nos recebeu como se fôssemos velhos amigos e conhecidos.

Depois de acomodar nossos pertences nos quartos, o nagual convidou os homens do grupo a acompanhá-lo e juntos fomos pegar sua filha Nuri, uma garota magra, extraordinariamente sensitiva e vestida como homem, que me surpreendeu pela forma como entendeu a teoria sintérgica. Ela havia me perguntado qual era minha ocupação e eu contei sobre meu trabalho na Universidade e a pesquisa acerca das hipóteses da Teoria Sintérgica. Sua compreensão foi direta e total como se minha explicação houvesse assentado perfeitamente dentro de sua mente.

Depois o nagual nos levou para ver os jardins da Universidade da Califórnia, a casa em que vivia quando iniciou sua aprendizagem e um enorme centro comercial no qual, tomando-me pelo braço, disse-me que se interessava muito pela cabala e que seus antepassados haviam sido judeus. Eu disse a ele que a cabala para mim era um ensinamento precioso. Por fim, o tema da conversa derivou para os xamãs do México em geral e os graniceros em particular, com sua capacidade de fazer chover e seu interesse em detectar sinais e augúrios a partir de eventos da natureza. Mencionei que Dom Lucio era um expert em “ler” o vulcão Popocatépetl. Percebi que o tema lhe interessava profundamente e em dado momento esteve a ponto de me perguntar algo a respeito, mas por alguma razão não o fez.

Ao regressar ao hotel encontrei uma Terita furiosa, reclamando de por que motivo as mulheres haviam sido excluídas do encontro. Expliquei que a decisão não tinha sido minha e, quando se acalmou, fomos dormir.

A noite foi cheia de presenças estranhas dentro do nosso quarto e (depois viemos a saber) também no de nossos companheiros. Era como se olhos e ouvidos sutis estivessem nos observando, incluindo o conteúdo de nossos sonhos. Soubemos que era o nagual e sua gente que assim nos vigiavam.

No dia seguinte, voltamos a nos separar em um grupo de homens e de mulheres, e nós acompanhamos o nagual. Fomos comer e no resto da semana engordei vários quilos de tanto fazê-lo.

O nagual dizia que o desgaste energético que fazíamos era tão grande que devíamos compensá-lo comendo muito.

À tarde assistimos a uma cena na qual Florinda Donner, uma das pessoas mais próximas ao nagual, reclamou sobre a separação que este fazia entre gêneros. O nagual explicou que éramos muitos e sua forma de interagir com as mulheres era muito diferente de com os homens, mas que a partir daquele momento já não nos separaria. Disse-nos que no passado ele concebia a mulher como inferior, mas que isso já não existia em sua mente:

“A mulher é um ser com conhecimento direto, à diferença do homem, tão apegado à linguagem”, disse-nos com convicção e depois continuou: “A mulher é um ser de ação e possui um órgão extra, a vagina, que lhe permite façanhas de percepção que o homem nem imagina”.

Convidaram-nos para a casa de Margarita, uma amiga do nagual, que parecia pertencer a seu grupo íntimo, mas de forma diferente da do resto das mulheres. Margarita era terrena e cuidava do nagual com uma ternura e delicadeza mundanas. Sua casa de tipo clássico californiano parecia um lugar fora do tempo ou retido no passado. Sentamos ao redor de uma mesa redonda, enorme, e depois de uma refeição também enorme passamos a uma sala e o nagual se sentou em uma poltrona de encosto alto com Carol, a mulher nagual, a seu lado.

Terita e eu dissemos que acabávamos de nos casar em Totolapan e, quando escutaram o nome do lugar, nos disseram, assombrados, que eles também haviam se casado ali cumprindo uma ordem de Dom Juan.

“Fizemos isso”, afirmou o nagual com segurança, “como uma estratégia perante este mundo.”

Para o nagual e seu grupo, existiam dois mundos claramente separados, o deles e o do resto. Ou se pertencia a seu mundo ou ao outro. Seu mundo era fechado e não admitia visitantes; nós, o grupo do México, éramos uma exceção, as portas de seu mundo se haviam aberto para que penetrássemos nele. Este evento era algo totalmente novo e só o Espírito decidiria se ficaríamos dentro ou se as portas voltariam a se fechar deixando-nos fora.

“O pássaro da liberdade”, disse o nagual com extrema seriedade, “está voando sobre suas cabeças. Depende de vocês se o deixam passar ou se vão com ele. Se o deixam passar, jamais aparecerá de novo e terão perdido uma oportunidade que nunca se repetirá.”

A explicação de nosso estado privilegiado era que existia uma dívida para com o México e nós, mexicanos, havíamos sido depositários do pagamento.

O nagual e sua mulher haviam tido uma filha e esta era a garota magra que havíamos conhecido no primeiro dia.

O grupo mais próximo ao nagual estava formado integralmente por mulheres. Algumas que eu conheci eram Carol, a mulher nagual, Nuri, sua filha, Florinda Donner e Ana. Todas tinham em comum algo que as diferenciava do resto das mulheres que eu havia conhecido antes, excetuando algumas mulheres de Tepoztlán, um anseio pela liberdade e uma força livre de sentimentos mundanos. Ana era a mais notória por essas qualidades. Florinda era forte e direta e a que mais se parecia com o nagual. Carol parecia ser de outro mundo, distante e etéreo.

Nuri era inteligente e certeira como uma lâmina de aço, no entanto havia algo nela que ainda não estava definido, algo por amadurecer. Todas eram magras e masculinizadas.

Durante essa semana o nagual também nos apresentou aos membros do seu grupo periférico, estudantes, homens e mulheres que assistiam a suas aulas de Tensegridade, exercícios físicos que o nagual mesmo desenvolvia e transmitia em um salão enorme perto do centro de Los Angeles. O grupo periférico se distinguia do íntimo por não haver alunos diretos de Dom Juan e não possuir as características que descrevi antes para o grupo íntimo.

Eram pessoas de diferentes idades e nacionalidades com o objetivo comum de querer conhecer mais sobre os ensinamentos dos bruxos.

O nagual conhecia muita gente e gostava de nos contar anedotas sobre os notáveis que lhe haviam sido apresentados: presidentes, ministros, atores e atrizes e grandes mestres espirituais. De todos se expressava de forma similar, debochada e cruel.

Dizia-nos que não tinham energia suficiente, que eram uns idiotas com um ego exagerado e no fim sempre recordava Dom Juan como o único ser verdadeiramente livre que havia conhecido.

Várias afirmações do nagual me pareceram incongruentes; dizia que o fato de nos apresentar ao seu grupo íntimo serviria para nos convencer de que seu estilo de vida e seus livros eram reais.

Posto que eu nunca havia duvidado disso, a afirmação me pareceu estranha. Também falava de outros membros do grupo que nos apresentaria a seu devido tempo, em particular uma mulher que somente apareceria se conseguíssemos dar o “salto” para a liberdade total:

“Aparecerá”, dizia em tom misterioso, “no momento preciso.”

Fazia referência contínua ao fato excepcional de estarmos juntos e a seu significado. Dizia-nos que em parte as portas se haviam aberto para nós como uma homenagem ao México e um pagamento por tudo o que Dom Juan, um mexicano, havia feito por ele. Depois se queixava da ausência de Dom Juan: "Velho fdp que se foi e me deixou sozinho”.

Dizia-o com tristeza, e sentimento similar expressava sobre Florinda, a velha, que havia desaparecido na frente de todos em uma tarde memorável. Florinda Donner tentara impedir e o nagual, ao detê-la com um braço, recebeu um impacto energético tão atroz que tiveram que interná-lo em um hospital para salvá-lo de uma peritonite fulminante. Florinda, a velha, havia sido sua mestra e guia depois do desaparecimento de Dom Juan e, quando ela também se foi, no mesmo dia do terremoto da Cidade do México de 1985, o grupo caiu em uma desesperança sem fundo. Decidiram então alugar um jatinho em Costa Rica e lançá-lo de bico sobre um vulcão, com o objetivo de desaparecer deste mundo, coisa que obviamente não fizeram.

De Florinda, a velha, o nagual contava anedotas incríveis.

Dizia que era expert em mudar a posição do ponto de encaixe para posições inverossímeis, tais como a de uma mosca. Ao fazê-lo, transformava-se nesse inseto, o que lhe agradava, já que as moscas vivem eternamente dedicadas a fazer amor sentindo orgasmos sem fim.

“Mas existe um preço gigantesco para essas mudanças”, dizia-nos com seriedade, “e é que já não se regressa igual como se foi.”

Florinda, a velha, o havia obrigado, como um antídoto para sua súbita notoriedade, a servir como cozinheiro em um restaurante de beira de estrada. Durante um ano, o nagual se dedicou a fazer hambúrgueres, acompanhado de uma mulher que era leitora fanática dos livros que ele havia escrito. Essa mulher desejava conhecer Carlos Castaneda sem saber que o tinha a seu lado. Em uma ocasião, um grande Cadillac estacionou na frente do restaurante tendo dentro um homem que escrevia algo em um caderno de notas. A mulher estava certa que se tratava de seu ídolo, e disse isso ao cozinheiro, que a acompanhou morrendo de rir por dentro.

Em outra ocasião, um amigo o convidou para uma reunião secreta em que Carlos Castaneda daria autógrafos. Ao fundo de um corredor, em um pequeno quarto, o impostor havia autografado um de seus livros.

Também nos contou sobre um congresso de antropologia no qual sua obra foi duramente criticada. No centro do auditório havia um senhor com uma máscara indígena que o cobria. Todos supuseram que se tratava de Castaneda e, ao criticá-lo, apontavam-no com o dedo em um gesto acusatório. Na realidade não se tratava do nagual.

A semana foi repleta dessas histórias que o nagual contava sem parar durante horas inteiras. Todas elas tinham como tema central os costumes estúpidos do mundo. Falou de seu aprendizado ao lado de seu mestre e de uma série de eventos fantásticos relacionados com ele mesmo, com Carol e com Nuri.

Já que ele publicou essas histórias em seu último livro, “A Arte do Sonhar”, não as repetirei aqui. O nagual tinha dúvidas sobre publicá-lo, mas Florinda Donner o convenceu a fazê-lo. A razão da dúvida eram os eventos extraordinários relatados no livro e se seriam compreendidos. O que eu realmente gostaria de relatar é o que concerne ao grupo de indígenas que Dom Juan legou a ele e Las Gordas.

Uma manhã, Florinda nos ligou para informar que o nagual precisara viajar em busca dos índios de seu grupo, os quais estavam incomodados e com ciúmes da nossa presença. Quando o nagual voltou dessa viagem, disse-nos que Nuri havia sido seqüestrada e que ele tivera que viajar centenas de quilômetros para resgatá-la. Os índios haviam percebido nossa presença e todos os ensinamentos que recebemos e desejavam vingar-se. Nuri foi resgatada depois de uma luta feroz, mas os índios haviam cortado seu cabelo como advertência. Quando a vimos na casa de Margarita seu cabelo estava muito curto e com um penteado diferente do da véspera. Advertiram-nos para ter cuidado na rua, porque nos vigiavam e a qualquer momento poderíamos sofrer uma agressão. O nagual se referia aos índios de seu grupo como um bando de imbecis que não haviam aprendido nada e só constituíam um peso morto que ele tinha que sustentar.

“Comparado com vocês”, nos dizia, “são uns imbecis que não entendem nada e dos quais devo me afastar.”

Aquelas afirmações nos faziam sentir muito bem e fortaleciam nosso ego. Somente Carlos Hidalgo percebia que era uma estratégia utilizada pelo nagual. A verdade é que depois de reforçar nossa importância pessoal nos atacava, fazendo-nos sentir uns imbecis. Esses vaivéns entre reforçar nosso ego e depois despedaçá-lo se repetiram durante toda a semana.

Também nos falou de Las Gordas: duas mulheres do grupo íntimo que se haviam oposto à liderança do nagual. Este havia tido que empregar toda a sua energia para submetê-las, mas em lugar de consegui-lo havia desencadeado nelas uma crise de loucura cujo desenlace havia sido a morte. A história era macabra e me produziu uma sensação muito desagradável.

Uma tarde, fomos convidados à casa de um dos membros do grupo periférico. O nagual não foi mas nos acompanharam as mulheres de seu grupo íntimo. A casa estava localizada nos subúrbios e sua fachada estava adornada com uma enorme bandeira norte-americana que ondulava ao vento. Em Los Angeles abundavam essas manifestações de nacionalismo motivadas pela Guerra do Golfo Pérsico. Vê-la na casa de um dos chegados ao nagual produziu-me uma sensação de confusão. O dono da casa, um homem fornido com trejeitos femininos, recebeu-nos com grandes mostras de afeto e se vangloriou de suas coleções de moedas, relíquias tibetanas e a comida que havia preparado em nossa honra. Senti-me como no México quando uma de minhas tias fazia uma de suas comidas burguesas e, não suportando, saí à rua e me sentei em um banco, esperando que essa reunião absurda terminasse. Pela manhã, o nagual indagou sobre nossas impressões da véspera e eu lhe disse que havia sido insuportável, mas que o resto do grupo não estava de acordo comigo. Deu-me razão, felicitando-me por minha percepção.

Pouco a pouco, ia compreendendo que tudo o que acontecia com o nagual estava premeditado e era resultado de um padrão, o qual estava idealizado para nos pôr à prova. O nagual observava nossas reações, notando o aparecimento de nossos egos, estruturas aprendidas e bloqueios. Além do mais era um expert na medição de nossos níveis energéticos e aberrações.

Continuamente nos falava da necessidade de deixar para trás o ego e nos instruía em técnicas para apagar nossa história pessoal. A principal delas era a recapitulação, que consiste em reintegrar eventos e imagens do passado, recuperando todas as cargas energéticas associadas a eles até alcançar uma observação equânime dos mesmos.

Também opinava que o Universo era um lugar em que imperava a violência e a depredação de uns seres sobre outros. Eu me opunha a essa visão defendendo o mundo como um lugar regido pelo amor. O nagual zombava de mim dizendo que o importante era a energia pessoal e o poder. Afirmava que o sexo era a melhor forma de perder energia e que devia ser evitado a qualquer preço.

Alguém do grupo protestou, afirmando que ele e sua namorada alcançavam níveis esplêndidos de consciência durante suas relações sexuais. O nagual pensou um momento e disse que nesse caso não havia objeção. Mas não o disse porque acreditasse e sim para seguir a corrente. Por essa ocasião e depois de ouvi-lo vários dias, comecei a distinguir quando o nagual falava a sério e quando ficava do nosso lado como que dizendo que era inútil tentar nos modificar. O expert nessas detecções era, contudo, Carlos Hidalgo. Quando à noite nos reuníamos para comentar os acontecimentos do dia, ele nos instruía sobre as táticas e estratégias do nagual. Dizia-nos que quase nunca falava a sério e que seus atos, na maioria, eram simples subterfúgios para ativar nossas defesas egóicas e nossos apegos.

Nesse sentido, sua principal tática era nos convidar para ficar com ele e seu grupo, abandonando tudo: trabalho, bens, casa e família. Contava-nos o caso de uma senhora que havia jurado fazer tudo o que ele mandasse sob a condição de permanecer em seu grupo. O nagual lhe pediu que cortasse o cabelo, sabendo que era seu bem mais apreciado. A senhora, histérica, rogou que ele pedisse qualquer outra coisa menos isso. Depois dessas histórias ficava nos olhando e eu sentia que éramos como essa senhora: desejosos de ser livres, mas apegados a nossos cárceres e sem poder deixá-los.

Por fim chegou o dia do retorno ao México. O nagual nos levou ao aeroporto dizendo-nos que não sabia se nos voltaria a ver, posto que, tal como Dom Juan, ele e seu grupo teriam que desaparecer no outro mundo e o momento de fazê-lo já estava muito próximo.

Necessitava de uma massa crítica para consegui-lo e desejava nossa energia. Havia convidado Terita para ficar com Florinda e, para mim, disse que precisava de meu cérebro para ajudá-lo a compreender eventos inexplicáveis. Antes de descer do carro, no aeroporto, disse-me que não me fosse, mas não lhe fiz caso e, com um sentimento de perda, pegamos o avião que nos levaria de volta à Cidade do México.

Poucos dias depois, chegou o aviso de que o nagual vinha ao México, quando ocorreu a façanha relatada antes, de encontrá-lo perto do Zócalo capitalino.

No Café Tacuba combinamos de nos ver no dia seguinte para realizar uma excursão às grutas de Cacahuamilpa, nas quais o nagual nos daria uma iniciação ao xamanismo.

Todos saíram de manhã bem cedo para as grutas, menos eu, que me dirigi a Tepoztlán porque desejava pegar minha filha para que conhecesse o nagual. Não a encontrei e, quando cheguei a Cacahuamilpa, encontrei todo o grupo sentado ao redor de uma mesa depois de comer, preparando-se para entrar nas grutas. Pedi uma refeição ligeira e isso fez com que a entrada se atrasasse por uma hora. O nagual, diante do atraso forçado, manifestou uma conduta estranha; passeava de um lado para o outro impaciente e nervoso e, em certo momento, totalmente desesperado por ter que esperar. Aproximei-me dele e lhe disse que me parecia que sua forma de agir estava determinada pela cultura norte-americana na qual vivia e na qual tudo era previsível.

“Aqui no México”, me atrevi a dizer-lhe, “as coisas nem sempre saem como se planeja.”

Olhou-me assombrado e me respondeu que essa não era a razão de seu estado, e sim o fato de que os augúrios não correspondiam. Nesse momento uma senhora índia vendendo artesanato se aproximou e o nagual praticamente gritou para que ela nos deixasse em paz.

Por fim, pudemos entrar na gruta e o nagual anunciou que devíamos nos separar do resto das pessoas, dos turistas e visitantes casuais que nos rodeavam.

“Nossa missão aqui é transcendente”, disse com solenidade, “eu lhes mostrarei a estátua do guerreiro da mesma forma que Dom Juan fez comigo.”

Começamos a caminhar e meu corpo a protestar pelo ambiente sufocante e o ar rarefeito que não me bastava para respirar.

Além do mais, minha mente começou a se queixar; me dizia que aquilo era uma cerimônia pagã da qual não devia participar. Sentia que me asfixiava, que o nagual era um farsante por sua impaciência e que estava me obrigando a adorar uma pedra, traindo com isso todo o meu judaísmo. Por fim, não suportando mais, regressei à saída e fui para casa. Esperei metade da noite pela volta do grupo, que havia decidido que nos reuniríamos ali e, enquanto o fazia, observei uma andorinha que se acercava de um ninho ocupado por outras andorinhas, que a rechaçavam uma e outra vez até que esta se afastava. Era exatamente assim que me sentia; havia me separado do grupo e agora desejava unir-me a ele mas era rechaçado. O grupo não apareceu em toda a noite, confirmando meu sentimento de ser como a andorinha rechaçada, e fui dormir.

No dia seguinte fui buscar o nagual em seu hotel e o encontrei tomando café da manhã em companhia de vários do seu grupo. Olhou-me com uma indiferença e um desprezo óbvios que me fizeram sentir terrivelmente mal. Pedi desculpas por haver saído das grutas contando a anedota das andorinhas, mas sentindo-me um perfeito estranho. Nesse momento, tentei me lembrar de quando havia aceitado Carlos Castaneda como nagual, mas não pude.

Também disse que meu atraso havia sido motivado pelo desejo de apresentar o nagual à minha filha. O nagual me olhou com um reflexo estranho em seus olhos e riu às gargalhadas:

“Quer me apresentar à sua filha!”, exclamou entre risadas.

Isso me abalou por completo. Para mim, o desejo de apresentá-lo à minha filha estava motivado pela idéia inocente de apoiar seu crescimento ao conhecer uma pessoa como o nagual. Seu deboche e sua expressão escondiam, por outro lado, algo totalmente alheio à inocência. Nesse momento, algo se rompeu dentro de mim e comecei a ver o nagual com outros olhos.

Entretanto, não fui embora dali. Havíamos sido convidados para ir a Tula e no meio da agitação da saída me esqueci do meu mal-estar.

Como sempre, o nagual começou a falar e não parou um segundo em todo o trajeto. Ao entrar no carro havia me proibido de pôr música. Disse-nos que ele já não possuía um “eu”, que tudo o que restava nele eram histórias de naguais que saíam de sua boca como por si mesmas. Contou-nos que Dom Juan o havia obrigado a separar-se de todos os seus amigos e que durante meses permaneceu encerrado em um quarto de hotel sem ver ninguém e ficando maluco, até que algo se reacomodou em seu interior e deixou de precisar de companhia. Quando chegamos a Tula, nos levou à praça central e à igreja na qual havia tido um encontro com o Desafiante da Morte.

“Achei que tinha sido em Oaxaca”, disse alguém do grupo.

“Foi aqui”, respondeu o nagual, “e aqui também desapareci durante nove dias no outro mundo.”

Entramos na igreja na qual o nagual havia se encontrado com o Desafiante e me pareceu o lugar mais triste do mundo. Depois demos voltas pela praça e o nagual nos apontou o banco favorito de Dom Juan e recordou ter visto dali a morte de uma pessoa.

“Com Dom Juan todo acontecimento era um ensinamento”, disse com seriedade. “Antes de conhecê-lo, ver a morte de alguém era um evento cotidiano, mas com Dom Juan vi a morte se aproximando e todo o evento adquiriu um matiz mágico e fantástico.”

Depois nos disse que o Desafiante da Morte se havia fundido com a mulher nagual e que Carol continha ambos em um. Todos nos voltamos para olhar Carol e ela assentiu com a cabeça.

“Com esta mulher”, disse o nagual, “viajei para onde ninguém pode viajar.”

Olhamos de novo para Carol e ela tornou a assentir com a cabeça.

Durante o tempo em que o nagual esteve no México, além de Tula fomos a Teotihuacan. Recordo que, ao chegar e ver a pirâmide do Sol, senti um calafrio e uma pressão no ventre. Comentei minhas sensações, interpretando-as como associadas a uma detecção da energia do lugar. O nagual se virou para mim e disse, rindo:

“Bobagem, é um peido que está preso aí.”

Caminhamos pela estrada dos mortos e o nagual debochou de tal nome. Disse-nos que os espanhóis haviam encontrado restos humanos ali e por isso lhe deram esse nome, mas que na verdade o que ocorria ali era fantástico.

Centenas de espreitadores se colocavam em cada lado da avenida e juntos visualizavam a pirâmide da Lua. Quando o faziam à perfeição e em total sincronia, desapareciam deste mundo. Se alguém falhava, ficava então mutilado e seus restos espalhados pelo chão.

Depois de dizer isso, o nagual se colocou em uma esquina e olhou para a pirâmide como se tentasse reproduzir o sentimento daqueles homens capazes de viajar juntos para outros mundos.

Não voltei a ver o nagual e às vezes me pergunto se a Ave da Liberdade passou em cima de mim e eu a deixei passar, ou se tudo o que vivi foi uma peça a mais do enredo da minha vida, peça necessária e valiosa exatamente tal como a vivi. Em algumas ocasiões me recrimino por não ter deixado tudo e me entregado totalmente ao nagual e a seu caminho. Sobretudo quando me sinto preso a meu trabalho ou a este mundo penso que perdi a oportunidade da minha vida e que algo que desejei durante anos se tornou realidade, mas não fui capaz de agarrá-lo. Mas depois me lembro da risada de zombaria do nagual quando lhe mencionei meu desejo de que conhecesse minha filha, minha Estusha amada, e algo me diz que tudo o que aconteceu foi o que devia ter acontecido, nem mais nem menos.

O nagual nos pediu para não divulgar as experiências ocorridas durante nossos encontros. Durante três anos assim o fiz, mas agora sinto que tudo fazia parte de uma estratégia na qual o importante era o impacto sobre nossas consciências e a capacidade de transformá-las. Eu estou muito agradecido ao nagual por tudo o que me mostrou de mim mesmo, minhas dependências e apegos, meu ego e minha obstinação, mas não posso aceitar guardar segredos.

Como uma mostra de seu ensinamento e do valor que deu à liberdade como o maior bem e meta a se conseguir, tomei a liberdade de descrever algumas coisas que me recordo daqueles dias extraordinários nos quais fui testemunha direta das manifestações de uma das personalidades mais valiosas de nosso tempo.

Oxalá isso sirva a quem o leia.

Uma última palavra: o nagual deixou de se comunicar com a maioria de nós, à exceção de uma das mulheres do nosso grupo. Falava-lhe dia e noite, instigando-a a abandonar tudo e unir-se ao seu grupo. O problema é que esse abandono implicava deixar sem proteção um de seus filhos, que dependia emocional e materialmente de sua mãe. Submeteu-a a tal pressão que, em uma ocasião, ela teve que pedir-lhe para não mais entrar em contato. Quando nos contou o que estava acontecendo e a terrível pressão à qual o nagual a submeteu, surpreendi-me profundamente e continuo sem entender o evento.

O nagual nos advertiu, várias vezes, que sua estratégia não era a mesma de Dom Juan e que nunca chegássemos a pensar em vínculos de carinho ou dependência emocional com respeito à sua pessoa. Isso foi difícil de digerir e aceitar, mas afinal de contas se mostrou verdadeiro. O nagual desapareceu e nunca mais o vimos. Não foi um mestre com continuidade e espírito de permanência e proteção para com seus discípulos. Isso nos ensinou a não depender de figuras de poder em nosso caminho e certamente se constituiu em um impulso para a independência e a liberdade. Agradeço-lhe por esse gesto, difícil mas necessário.

Nota do editor: agradecemos a Carlos Ortiz de la Huerta, que amavelmente nos facilitou este artigo, que tinha em seu poder há muitos anos.

Filtros da realidade

Nossos “eus” filtram a realidade em nossa volta.

Alguns “eus” são muito difíceis de observar, devido ao poder hipnótico que exercem sobre nós.

Cada “eu” forma um pequeno mundo momentâneo no qual penetramos quando nos identificamos com ele.

Cada “eu” forma um pequeno mundo momentâneo no qual penetramos quando nos identificamos com ele.

Cada “eu” forma um pequeno mundo momentâneo no qual penetramos quando nos identificamos com ele.

Alguns dos egos que estão em nós são muito perigosos e nunca deveríamos permitir que falassem por nosso intermédio ou que se denominassem “Eu”. Contudo, isso é fácil de dizer e muito difícil de fazer. Uns são “eus” receosos, sua ação consiste em transformar as coisas ou, mais bem conectá-las de outro modo. Estão representados no Centro Intelectual de um modo muito sutil. Transpõem os fatos para que se conformem com sua teoria principal, isto é, com a natureza de sua suspeita.

Sua atividade, e de fato, o deleite desses “eus”, radica em diferentes formas de fala mecânica. Tente observar-se quando está caluniando, tanto mentalmente como em palavra, e trate de entender que são certos “eus” em você, os que fazem isso, reparemos no que dizem e no que lhes produz prazer e como costumam aflorar em nós e entrar em atividade, dependendo da situação e predominância de determinado centro.

Entender que não há necessidade de acompanhar a esses diversos “eus” habituais é a aurora de uma nova vida.

É o começo da compreensão do que significa o trabalho pessoal.

É necessário estar observando, nós mesmos, para perceber os “eus” da preocupação, os “eus” que gostam de complicar e fazer tudo difícil, os “eus” sensacionalistas, os “eus” que gostam de estar doentes e atraem a doença, os “eus” que adoram se fazer de vítima.

Os “eus” estão especializados, os eus mais ou menos similares formam grupos, e estes costumam formar “personalidades” dentro da personalidade geral. Um simples “eu”, pode chamar uma legião de outros “eus” por associações automáticas redirecionando a energia dos centros para a execução de determinado condicionamento onde a consciência não participa.

A detenção dos pensamentos e o relaxamento, cuja prática cotidiana é tão importante, é uma forma de auto-recordação. A auto-observação sem a auto-recordação é simplesmente uma prática sem valor. Quando estamos identificados com nossos pensamentos, sentimentos, emoções, com nossos monólogos interiores, com nossas auto-justificativas, etc., estamos impossibilitados de recordar-nos a nós mesmos. Estamos no meio do ruído, no meio da multidão. Um ato de auto-recordação é a tentativa de fazer-nos regressar ao interior de nós mesmos, ao nosso verdadeiro centro de gravidade.

Flávio

Seja seu próprio terapeuta

Interessante entrevista com a monja budista Robina Courtin que com uma fala rápida e uma inteligência afiada corta rapidamente nossas ilusões a respeito de uma visão de mundo que perdura no sofrimento, na neurose e na culpa.

A Venerável Robina Courtin, ou Ven. Rob., é uma professora do dharma que o transmite de forma dinâmica e franca. Desde a sua ordenação no final de 1970, a ex-cantora australiana tem trabalhado em tempo integral com a "Fundação pela Preservação da Tradição Mahayana" de Lama Thubten Yeshe e Lama Zopa Rinpoche. Ela atuou como diretora editorial da Wisdom Publications, editora da Mandala Magazine, e diretora-executiva do Liberation Prison Project. E viaja incansavelmente para ensinar o dharma ao redor do mundo. Sua vida e trabalho com os presos foi destaque nos documentários Chasing Buddha e Key to Freedom.

Ela é descrita como engraçada, dinâmica, carinhosa, amável e ultrajante, com sua fala freqüentemente pontilhada com palavras fortes. Tudo isso, falando a mil por hora, provando que você não necessariamente tem que ser sereno e passivo para ser budista. Ven. Robina diz: "Eu estou trabalhando radicalmente na minha própria mente. Não acreditando na forma como as coisas aparecem para nós: Você não consegue ser mais radical do que isso. Eu quero olhar para o componente interno, e não o externo. Quero desenraizar as causas de todo o sofrimento, que são mentais. Quanto a isso, estou mais radical do que nunca, mais radical do que quando era ativista feminista ou brigava pelo meu ideal político quando jovem."